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第136章 领土主权记宣公十五年（第3页）

二、阿拉伯世界：“宗教纽带与帝国扩张”下的领土整合

阿拉伯世界（以阿拉伯帝国为核心，公元7—13世纪）的领土主权实践，以“伊斯兰教”为精神纽带，以“帝国扩张”为现实路径，形成了“宗教认同与领土控制合一”的独特模式，既不同于中国的“世俗大一统”，也有别于欧洲的“封建分裂”。

公元7世纪伊斯兰教诞生前，阿拉伯半岛的贝都因人以游牧部落为单位，部落间的“领土”以牧场、水井为核心，边界随游牧迁徙而变动，缺乏固定疆域观念。伊斯兰教兴起后，穆罕默德以“宗教共同体”（乌玛）取代部落分裂，将“传播伊斯兰教”与“统一阿拉伯半岛”结合，首次在阿拉伯世界形成“以宗教认同为核心的领土意识”——信徒对“乌玛”的忠诚超越部落，而“乌玛”的管辖范围便是宗教与政治合一的“领土”。

阿拉伯帝国建立后（公元632年起），领土实践进入“扩张与整合”阶段：帝国凭借强大的军事力量，先后征服叙利亚、埃及、波斯、北非、伊比利亚半岛（西班牙），建立起地跨亚、非、欧三洲的大帝国。其对领土的管控呈现“分层治理”特征：

-核心区域（如阿拉伯半岛、两河流域）：由中央直接管辖，推行阿拉伯语与伊斯兰教，强化文化与宗教统一；

-边疆区域（如北非、西班牙）：保留当地语言与部分传统习俗，但要求臣服于帝国、缴纳赋税，同时鼓励当地人皈依伊斯兰教，以宗教纽带维系领土归属。

此外，阿拉伯帝国通过修筑驿站、完善法律（如《古兰经》衍生的伊斯兰法），规范疆域内的治理与边界争议，其“领土主权”本质是“宗教帝国下的统治权”——疆域的拓展即“伊斯兰教的传播范围”，疆域的稳定即“宗教共同体的凝聚力”。这种“宗教—领土”绑定的模式，深刻影响了后世中东、北非地区的领土观念，成为该区域文明的重要特征。

三、美洲地区：“文明孤立与区域自治”下的领土多样性

美洲地区（以玛雅、阿兹特克、印加三大文明为代表，公元1—16世纪）因地理上与欧亚大陆隔绝，其领土主权意识与实践呈现出“独立发展、区域差异显着”的特点，未形成跨大陆的统一疆域观，核心围绕“城邦联盟”“帝国集权”“部落共生”展开。

1.玛雅文明（约公元前2000—公元1697年，主要分布于中美洲）

玛雅文明未形成统一帝国，而是由数百个“城邦国家”（如蒂卡尔、帕伦克、科潘）组成，各城邦以城市为中心，管辖周边农田与村落，边界以山脉、河流、道路为标志，具有明确的“区域控制权”意识。城邦间常因争夺土地、水源、黑曜石（重要资源）爆发战争，胜利方会掠夺对方领土与人口，甚至摧毁对方城市以削弱其主权；同时，城邦间也通过联姻、结盟形成“政治联盟”，共享祭祀与文化，但始终保持各自的领土独立性。玛雅人的“领土”认知与“宗教祭祀”紧密相关——城邦的中心神庙是“神圣空间”，周边领土是“神圣空间的延伸”，维护领土即“维护神灵的庇护”，这种“宗教—领土”关联虽与阿拉伯世界类似，却局限于城邦层面，未形成更大范围的整合。

2.阿兹特克文明（约1325—1521年，分布于墨西哥中部）

阿兹特克文明以“特诺奇蒂特兰”（今墨西哥城）为核心，通过军事扩张形成“城邦联盟式帝国”：阿兹特克人联合特斯科科、特拉科潘两个城邦，组成“三国同盟”，征服周边数十个部落与城邦，建立起覆盖墨西哥中部的疆域。其领土治理呈现“宗主—藩属”特征：核心城邦（特诺奇蒂特兰）直接管辖，藩属城邦则保留内部自治权，但需向阿兹特克缴纳贡赋、提供兵员，若不服从则会被武力征服、剥夺领土。阿兹特克人对领土的“主权意识”更偏向“贡赋控制权”——疆域的价值在于“获取资源与劳动力”，边界则以“军事控制范围”为界，缺乏固定的法律界定。

3.印加文明（约1438—1533年，分布于南美洲安第斯山脉）

印加文明是美洲唯一的“中央集权帝国”，其领土实践极具“制度性”：帝国通过军事扩张，建立起北起哥伦比亚、南至智利的庞大疆域，面积达200万平方公里。为管控广阔领土，印加人推行“道路系统”（如贯穿安第斯山脉的“皇家大道”）、“人口迁移制度”（将征服部落迁往核心区域，同化其文化）、“统一语言”（克丘亚语），并设立“四大行政区”，由中央官员直接管辖，形成“中央—地方”垂直管理体系，类似古代中国的“郡县制”。印加的“领土主权”是“帝国集权下的绝对统治权”——土地归帝国所有，国王对疆域内的土地、人口、资源拥有专属控制权，甚至通过“土地丈量”明确边界与所有权。这种高度集权的领土治理模式，在美洲文明中独树一帜，可惜因西班牙殖民者入侵而中断。

四、非洲地区：“部落共生与文明交汇”下的领土流动性

非洲地区（公元1—16世纪）因大陆面积广阔、地理环境复杂（沙漠、雨林、草原交错），文明发展极不均衡，领土主权意识呈现“草原游牧的流动性”与“定居文明的稳定性”并存的特征，核心围绕“部落联盟”“王国统治”“文明交汇”展开。

1.草原与部落区域（如撒哈拉以南非洲草原）

以游牧或半游牧部落为主体的地区（如马赛人、祖鲁人），“领土”观念与“生存资源”直接相关——部落的“活动范围”即“领土”，边界随季节迁徙（如追逐水草）而变动，缺乏固定界限。部落间的领土冲突多因争夺牧场、水井引发，解决方式常是“部落战争”或“长老协商”，胜利方获得对资源的控制权，而非对固定土地的“主权”。这种“以资源为核心的流动领土观”，是草原游牧文明的典型特征。

2.定居王国与文明（如加纳、马里、桑海帝国，西非；大津巴布韦，南非）

西非的“黄金王国”（加纳、马里、桑海）与南非的大津巴布韦，是非洲定居文明的代表，其领土实践呈现“王国集权”特征：以首都为中心，通过控制黄金、盐等贸易路线，拓展疆域，形成“核心统治区+藩属部落”的治理模式。例如，马里帝国（13—16世纪）通过征服周边部落，控制西非黄金贸易，疆域涵盖今马里、塞内加尔、几内亚等国，国王对核心区域直接征税、派官治理，对藩属部落则要求纳贡、出兵助战，边界以贸易路线与自然屏障为界，具有一定稳定性。此外，东非的“斯瓦希里城邦”（如蒙巴萨、桑给巴尔）因海上贸易兴起，形成“城邦自治”模式，各城邦管辖周边沿海地区与贸易港口，领土边界以海岸线与内陆村落为界，通过贸易联盟维系关系，类似古希腊的城邦格局。

3.文明交汇区域（如北非、东非）

北非因紧邻地中海，受古罗马、阿拉伯帝国影响深远，领土观念融合了“帝国统治”与“伊斯兰文化”；东非则因印度洋贸易，与阿拉伯、印度文明交汇，斯瓦希里城邦的领土实践既保留非洲本土部落传统，又吸纳了阿拉伯的“商业领土”观念（以港口与贸易路线为核心）。这种“文明交汇下的领土融合”，成为非洲部分地区的独特特征。

综上，同时期的古印度、阿拉伯世界、美洲与非洲，因文明根基、社会结构、地理环境的差异，在领土主权意识与实践上呈现出多元路径：古印度的“文化优先于政治”、阿拉伯世界的“宗教—领土绑定”、美洲的“孤立发展与区域集权”、非洲的“流动与定居并存”，共同构成了古代世界领土观念的丰富图景，与古代中国的“大一统”、欧洲的“城邦—封建”形成鲜明对比，深刻塑造了各区域文明的历史轨迹。

而在东亚与东欧地区，除了中国以外，日本与朝鲜半岛的古代文明，以及俄罗斯和东欧国家，在这一时期，同样在对应领域，留下了独特印记，其领土主权意识与实践既受周边文明影响，又因自身地理环境、社会结构差异，形成了“仿鉴与本土化融合”“扩张与防御交织”的鲜明特征。

一、东亚：日本与朝鲜半岛——“华夏文化辐射下的本土化领土实践”

作为中国的近邻，日本与朝鲜半岛的古代领土观念深度受中国“大一统”“宗藩秩序”影响，但未完全复刻，而是结合自身国情形成独特路径。

1.日本：“天皇权威与武家政治”下的疆域整合

日本因四面环海的地理隔绝性，领土实践长期围绕“本土统一”与“中央—地方权力平衡”展开，核心是“天皇象征主权”与“实际统治者掌控疆域”的双重逻辑。

早期（弥生时代—奈良时代，约公元前3世纪—公元8世纪）：受中国文化影响，日本引入“律令制”（如《大宝律令》），效仿中国“郡县制”设“国、郡、里”行政体系，将北海道以南的本州、四国、九州纳入中央管辖，首次形成“统一疆域”意识。此时的“领土主权”以“天皇为天下共主”为核心，疆域即“天皇统治的‘大八洲’”，但因贵族势力强大，中央对地方的管控力有限。

中晚期（平安时代—江户时代，公元8世纪—19世纪）：武家政治崛起（镰仓幕府、室町幕府、江户幕府），“领土控制权”从天皇转移到幕府将军手中。幕府通过“御家人制度”“分封制”将土地授予武士，形成“将军—大名—武士”的层级统治，疆域内的“领土主权”实则是“武家权力下的土地支配权”——大名对其“知行国”（封地）拥有行政、司法、征税权，将军则通过军事威慑与制度约束（如江户时代的“参觐交代”）维系疆域统一。此外，日本长期将北海道（虾夷地）、琉球视为“化外之地”，直至江户时代后期才逐步纳入版图，其“领土拓展”始终以本土为核心，未形成大规模对外扩张，呈现“内敛型疆域观”。

2.朝鲜半岛：“宗藩秩序与王朝统一”下的领土固化

朝鲜半岛的领土实践始终与“中原王朝宗藩关系”及“半岛内部统一”紧密绑定，核心是“文化认同下的疆域完整性”。

三国时代—统一新罗时代（公元前1世纪—公元10世纪）：半岛先后出现高句丽、百济、新罗“三国鼎立”格局，各国均以“效仿中国”为目标，设郡县、定法律，争夺半岛核心疆域（汉江流域、洛东江流域）。此时的领土争端多为“半岛内部统一战争”，且各国均向中国中原王朝称臣纳贡，在“宗藩秩序”下确认自身疆域的合法性——如新罗借助唐朝力量灭高句丽、百济，统一半岛后，以“唐朝藩属”身份确立对朝鲜半岛中南部的主权，疆域边界以“大同江”为界（与唐朝安东都护府接壤），形成“以汉江为核心、向南北延伸”的基本疆域框架。

高丽王朝—朝鲜王朝（公元10世纪—19世纪）：半岛进入统一王朝时期，领土实践转向“内部治理与边界固化”。高丽王朝效仿中国设“道、府、郡、县”，强化对半岛全域的管辖；朝鲜王朝（李氏朝鲜）进一步完善行政体系，将全国划分为“八道”，并通过与明朝签订协议、设立“戍边军镇”，明确以“鸭绿江、图们江”为中朝边界，这一界限延续至今。此外，朝鲜半岛的“领土主权”始终与“对华宗藩关系”关联——王朝君主需经中国册封确认合法性，疆域的稳定依赖于中原王朝的“宗主庇护”，这种“文化依附下的疆域独立”，成为朝鲜半岛古代领土实践的核心特征。

二、东欧与俄罗斯：“文明交汇与扩张型疆域”的形成

东欧与俄罗斯地区因地处“欧亚文明交汇带”（东接亚洲游牧部落、西连西欧基督教世界），其领土主权实践长期围绕“抵御外来入侵”与“向东向西扩张”展开，核心是“军事征服与宗教认同”的双重驱动。

1.东欧国家（如波兰、匈牙利、拜占庭影响区）：“宗教认同与城邦联盟”下的疆域碎片化

东欧（此处指今波兰、匈牙利、捷克、巴尔干半岛等地区）的领土实践受“拜占庭文化”“西欧封建制”“草原游牧部落冲击”三重影响，呈现“碎片化”与“不稳定”特征。

早期（公元5世纪—10世纪）：东欧多为游牧部落（如哥特人、斯拉夫人）迁徙之地，未形成稳定政权，“领土”即“部落活动范围”，边界随部落迁徙与战争变动。拜占庭帝国（东罗马帝国）通过宗教（东正教）与文化输出，对巴尔干半岛、东欧南部产生影响，这些地区的部落逐渐接受东正教，以“拜占庭藩属”身份形成小型城邦或部落联盟，领土意识开始与“宗教认同”绑定。

中世纪（公元10世纪—15世纪）：东欧出现早期封建国家，如波兰王国、匈牙利王国、捷克王国。这些国家效仿西欧“封建制”，国王将土地分封给贵族，形成“国王—贵族—骑士”的层级体系，贵族对封地拥有实际控制权，国王对疆域的管控力较弱，导致疆域长期碎片化——如波兰王国曾因贵族割据，疆域多次分裂与重组；巴尔干半岛则因拜占庭帝国衰落、奥斯曼帝国入侵，成为“大国争夺的缓冲区”，领土主权频繁更迭，始终未形成统一的疆域观。此外，基督教（天主教、东正教）成为东欧各国领土认同的核心纽带，“宗教共同体”的意义甚至超越“疆域边界”，这一特征深刻影响了东欧的历史走向。

2.俄罗斯（从基辅罗斯到莫斯科公国，公元9世纪—16世纪）：“反抗与扩张”下的疆域崛起

俄罗斯的领土实践始于“基辅罗斯”，历经“蒙古统治”后的反抗，最终走向“以莫斯科为核心的扩张型疆域”，核心是“东正教认同”与“军事扩张”的结合。

基辅罗斯时期（公元9世纪—13世纪）：斯拉夫人在基辅建立“基辅罗斯”，效仿拜占庭设“公国”，以“东正教”为国教，形成“宗教—政治”合一的领土意识。此时的疆域以基辅为中心，覆盖今乌克兰、白俄罗斯及俄罗斯西部，通过与拜占庭贸易、与游牧部落战争，逐步拓展领土，但未形成中央集权，各公国（如莫斯科公国、诺夫哥罗德公国）相对独立，疆域边界不稳定。

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