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第156章 负债的含义（第3页）

齐老汉笑呵呵道；“还是学子们见多识广，老汉家里有个女儿，放学空闲之时可以放养鸭子。

如何饲养还需要先生指导啊。”

黄宗羲跟着计六奇点验齐老汉饲养的养只，一直闷闷不乐。

黄宗羲道；“六奇学友，我跟随家人游历了很多地方，从南方到北方见识了很多农户。

绝大多数农户背负了债务便陷入赤贫的深渊，为什么易州农户背负了巨额债务能够发家致富呢？”

计六奇道；“太冲学友，你的问题涉及国家统治性质，经济基础以及货值制度安排等太多的领域，一时半会说不清楚啊！

大明帝国的经济基础是田赋，帝国抑制工商业，金融制度受益群体是一小撮勋贵官员和地方豪绅。

农户被限制在有限的土地上，无法出门做工也不能走出生活区域做买卖，只要负债，无法通过增收偿还高昂的借债利息。只能将土地贱卖给乡绅和银号当铺，农户失去增收的土地产出，只能陷入越来越贫穷的深渊。

易水湖商行和易州商会的银号为农户提供的是无息贷款，同时为农户提供增收渠道，商行的金融安排是惠及所有农户。

华夏先贤提出人道治理民为贵，商行实践的乡社建设措施就是围绕民为贵为核心开展的。

为农户提供源源不断的负债，甚至大额负债其实是乡社建设之中提高农户生活质量的措施之一。

涉及乡社农户的负债问题属于农院政经学研究的重点问题之一，农院和商行也是边实践边观察。

因为我们漫长的历史上没有相关的治理实例。”

伊人将三套肥大的棉服递给秀娘，秀娘接过棉服小心的在登记本上画押签收。

伊人对秀娘道；“秀娘婶子，你们申请的棉服全是青壮男子穿戴的款式，小丫妹妹穿着肥大的棉服不太美观啊！”

秀娘看着伊人笑道；“伊人姑娘，农户过冬就是生死劫难，小丫美不美丽得先活着不是。

家里往年的棉服就是在粗布里面填充芦苇花絮或者稻草，根本不抗冻。

至于选择大号棉服是商行给予农户的福利，农户可以裁剪增加棉服的数量，我家就能通过裁剪大号棉服给小丫增加一件小号棉衣，这是农民的生存方式吧。

其实商行照顾农户的颜面，是对农户的变相补助，这是恩情，我们心里明白。”

伊人似懂非懂收好登记册子，走到计六奇身边道；“六奇啊，我现在非常想念我娘，我刚刚认识到她为了我的成长默默付出了艰辛的努力。

农户们穷得令人发指，我的任性肯定给娘亲造成巨大的烦恼，子欲养而亲不在，我觉得心好痛。”

计六奇道；“伊人姐姐，人世间就是婆娑世界，这个世界充满了遗憾，但是遗憾和苦难也会促使我们不断审视我们来到人世间的使命。

人生就是经历，经历需要体验，希望我们能够自省去发现我们并不重视的东西，除了权钱我们应该更加重视的一些情感情怀。

李银河学长认为自省的过程就是精神解放的过程，是改天换命的蜕变。”

黄宗羲看着齐老汉的宅院瓦房充满了迷惑，齐老汉的家产属于农村中千里挑一的存在，但是在石亭镇属于普通农户，黄宗羲摘下毡帽烦恼道；“为什么啊？”

计六奇笑道；“太溪学友，货值之道博大精深，目前在帝国境内只有农院重视货值理论和实践。

我们的先贤留下了很多瑰丽的文章揭示天道，华夏帝国在人道领域也取得了卓越的成就，中华的音乐文化医学文官科举选拔制度在世界文明中也是佼佼者。

但是，我们在封建制度实践领域探索了一千多年，我们的思想家在人道建设方面裹足不前了，代表人道思想探索的儒生们整体堕落。

先贤们反对人分三六九等，儒生们反而加强维护特权的学说，先贤强调以人为贵，儒生反而宣扬以权贵为尊。

六奇毫不客气的说，目前代表儒学的一批文化人是中华文化的渣滓，儒学中的理学把中华伦理扭曲成三纲四常，所谓理学家的学说只是维护一小撮贵族的特权利益，根本没有顾及绝大多数百姓的生存和发展需求。

儒家显学甚至要取消孟子先贤的亚圣地位，所以儒学已经脱离以民为贵经世致用的地位，新的治世学说将以新的名字命名，儒学将成为辅助学说。

好，我不应该抱怨，六奇谈谈负债。

华夏百姓非常勤劳，但是把负债作为人生之中不良的状态，所以尽量避免负债。

农院根据李银河学长的货值资料编辑了政治经济学，重新定义并解释经济现象。从哲学角度来说看待某种经济现象不要用好坏来评判，而是从时间空间限度等方面进行解读。

从货值角度来说负债是责任是信用是能力，从哲学角度来说负债是以信用方式参与社会再分配的一种模式。”

黄宗羲面色凝重向计六奇拱手，正正衣冠表示认真聆听。

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