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第142章 职场求职术成公第三年（第3页）

在反抗殖民压迫、争取民族独立的浪潮中，非洲的知识分子与劳动者用职业选择扛起解放旗帜。南非的曼德拉，放弃律师事务所的优渥生活，投身反种族隔离运动，即便入狱27年，出狱后仍以“社会活动家”的身份，推动南非种族和解——他的“职业转型”，是从为个人谋利的律师，成为为民族谋平等的斗士，用职业理想打破种族枷锁。肯尼亚的农业科学家乔达尼，放弃欧美高校的科研岗位，回国扎根热带草原，研发抗旱玉米品种——他的“职场回归”，是用农业技术解决非洲粮食短缺问题，让“科学家”这一职业成为非洲摆脱饥饿、实现自主发展的希望。

而在应对全球挑战的当下，“职场无国界”的理念愈发鲜明。联合国维和部队的医护人员，放弃本国医院的舒适工作，奔赴战乱地区搭建临时医疗点，用医术救治受伤平民；全球环保组织的科研人员，跨越国界追踪冰川融化、森林退化数据，用环境科学知识推动国际气候合作；新冠疫情期间，各国疫苗研发人员不分国籍协作攻关，用生物技术与病毒赛跑——他们的“职场选择”，早已超越个人与国家的边界，以职业专长服务人类共同命运，诠释着“以职报国”升华为“以职济天下”的更高追求。

放眼世界，无论是玻尔用科学守护正义，还是稻盛和夫以实业复兴国家，无论是曼德拉以职业践行平等，还是全球科研人员携手应对危机，他们的职场逻辑与中国仁人志士一脉相承：真正的职业价值，从不局限于个人得失，而在于对民族、对人类的担当。这种“以专长赋能时代，以职业承载使命”的精神，早已超越文明差异，成为人类职场史上共通的珍贵财富，也让我们看到：无论身处哪个国家、哪个时代，当个人职业理想与更宏大的价值追求同频，职场之路便会绽放出超越平凡的光芒。

展望未来，职场求职将彻底告别“单一稳定”的传统范式，进入“动态适配、价值共生”的新纪元——技术变革重塑职业形态，时代需求定义能力标准，而“个人价值与社会价值的深度融合”，将成为职场选择的核心锚点。

人工智能与自动化的浪潮，会催生大量“人机协作”新职业，也会淘汰部分重复性岗位，求职不再是“找到一份工作”，而是“持续迭代能力以适配变化”。未来的“AI训练师”“数据标注工程师”“人机交互设计师”，需要同时掌握技术逻辑与人文洞察；即便是传统职业如教师、医生，也需学会用AI辅助教学、分析病例，“跨界能力”将成为求职的基础门槛。求职不再是一次性的“入职考核”，而是终身的“能力升级竞赛”，每个人都需像“软件更新”般持续学习，才能避免被时代淘汰。

全球化与数字化的深度融合，让职场求职突破“地域与行业壁垒”，呈现“分布式、灵活化”特征。远程办公将成为常态，一个中国的设计师可通过云端为欧洲企业服务，一个印度的程序员能参与美国硅谷的项目开发，“跨文化协作能力”“数字工具应用能力”比“物理区位”更重要；“零工经济”与“自由职业平台”的兴起，让“灵活就业”成为主流选择，人们可根据自身技能与兴趣，组合不同“职业模块”，如同时担任线上课程讲师、独立插画师、品牌咨询顾问，求职从“找雇主”变成“经营个人技能Ip”。

更重要的是，未来的职场求职，将从“谋生工具”回归“价值实现”的本质，“社会价值导向”成为核心竞争力。随着碳中和、老龄化、可持续发展等全球议题凸显，“新能源工程师”“养老规划师”“循环经济顾问”等聚焦社会问题的职业将成为热门，企业招聘不再只看“技能是否达标”，更会考量“求职者是否认同企业的社会使命”；年轻人的求职选择，将更倾向于“能创造正向社会价值”的岗位，如参与乡村振兴的农业技术员、守护生物多样性的环保研究员，“职业能否让世界变好”，将与“薪资待遇”“发展空间”同等重要。

同时，“反脆弱”能力将成为未来职场的“隐形通行证”。面对技术迭代、经济波动带来的不确定性，那些能快速调整职业方向、在变化中寻找机遇的人，将更具竞争力——就像疫情后催生的“直播带货主播”“社区团购运营”，未来也会有新的职业在危机中诞生，求职不再是“规划一条固定路径”，而是“培养在风浪中掌舵的能力”。

未来，职场求职不再是“找到一个岗位”，而是“构建一种与时代共生的职业生态”：它要求我们以终身学习应对变化，以跨界能力打破边界，以价值追求锚定方向。最终，真正成功的职场选择，将是“让个人技能成为解决时代问题的钥匙”，让职业之路，既是自我实现的旅程，也是推动社会进步的征程——这既是未来职场的图景，也是留给每一个奋斗者的时代命题。

当我们回望人类社会历史发展演进长卷，从古至今，在中国、欧洲各国，乃至是世界各国各民族各文明的文学艺术大师，也是纷纷以历朝历代重要节点大事、神话传说、国家社会繁华的盛世和落没时期的腐败与黑暗，战争战役与男女情思之事，还有其他各大题材意象为背景，创作出诗词歌赋、戏曲歌剧、散文小说等一系列文学艺术作品。

在这之中，与职场求职领域相关的文学艺术作品，从未缺席，它们以故事为笔、以情感为墨，将不同时代的求职百态、职场冷暖，刻进了人类文明的记忆里，既是对现实的映照，更是对职业理想与人性的深度叩问。

中国文学里，这类作品早已融入历史脉络，藏着最鲜活的“职场生存图鉴”。屈原在《离骚》中“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，看似是家国理想的抒发，实则道尽了战国士人“向诸侯求职”的迷茫与坚守——他怀揣“美政”抱负，向楚怀王“推销”治国理念，却因奸人排挤“求职失败”，字字句句都是士人为实现职业理想的挣扎。唐代白居易的《长恨歌》虽以爱情为主线，却也暗藏职场逻辑：安禄山从边地将领到谋反，源于对“职场晋升”的贪婪；杨国忠凭借外戚身份跻身相位，揭露了盛唐职场“身份大于能力”的潜规则。而明清小说更是将职场求职写得入木三分：《儒林外史》里的范进，穷尽一生参加科举“求职入仕”，中举后喜极而疯，辛辣讽刺了封建时代“科举至上”的畸形求职观；《红楼梦》中的贾雨村，从落魄书生靠“托关系、写策论”入职官场，又因贪腐丢官，再靠钻营复职，堪称古代官场“求职与晋升”的缩影，道尽了职场中的人情世故与规则博弈。

欧洲文学中，职场求职的主题则随着社会变革不断演进，藏着对时代的反思。莎士比亚的《哈姆雷特》里，波洛涅斯叮嘱儿子“不要向人借钱，也不要借钱给人”“对自己要忠实”，看似是生活忠告，实则是中世纪贵族子弟“进入宫廷职场”的生存指南——提醒他在权力旋涡中保持谨慎，以“忠诚与克制”获得君主信任。巴尔扎克的《欧也妮·葛朗台》中，查理从巴黎的浪荡子到海外的商人，他的“职场转型”充满了资本主义原始积累的残酷：为了在殖民地立足，他放弃爱情、不择手段，用商业能力换取财富与社会地位，折射出工业革命初期“金钱至上”的职场逻辑。狄更斯的《双城记》里，卡顿律师从酗酒颓废到为理想献身，他的“职业觉醒”源于对正义的追求——放弃伦敦律所的浑噩生活，以律师的专业能力为革命中的无辜者辩护，最终替人赴死，让“职场”超越了谋生，成为实现人格升华的载体。

而在世界其他文明的文学中，这类作品也各有特色，藏着不同的文化密码。阿拉伯民间故事集《一千零一夜》里，阿里巴巴通过“发现芝麻开门的秘密”获得财富，但他的“职场成功”并非偶然——他懂得利用智慧规避强盗的威胁，与女仆莫吉娜合作保护财产，展现了“团队协作”与“应变能力”在古代商贸职场中的重要性。日本夏目漱石的《我是猫》中，苦沙弥老师作为一名中学教师，不满职场中的虚伪与功利，却又无力反抗，他的“职场困境”正是明治维新后日本知识分子“传统与现代碰撞下的职业迷茫”，道尽了小职员的无奈与坚守。

这些作品，从未直接说教“如何求职”，却用一个个鲜活的人物与故事，还原了不同时代的职场生态：屈原的“求索”是士人对理想职业的执着，范进的“疯癫”是科举制度下的职场悲剧，查理的“蜕变”是资本主义职场的残酷，卡顿的“牺牲”是职场中的人性光辉。它们既是对特定时代职场规则的记录，也是对“人该如何通过职业实现价值”的永恒追问——正如中国文人追求“达则兼济天下”的职场理想，欧洲作家反思“职业与人性”的关系，这些文学艺术作品，早已超越了题材本身，成为人类职场史上最生动的“教科书”，让我们在品读故事时，读懂不同时代的职场冷暖，也读懂职业选择背后，那份关于理想、尊严与价值的永恒追求。

话说，王嘉这小子，在这几天，其学习和研究的方面，也由原先那方面领域，向他的老师左丘明丘明先生和他的那几位师哥师姐所处的春秋战国时期与职场求职领域的着作典籍，还有其他一系列相关作品方面进行转变。

而他呢，也是在同他的那几位师哥师姐在完成书库对应区域的部分竹简卷帛书籍的整理工作后的短暂休息中，开始暗暗思考这一方面的内容来。

他指尖还沾着整理竹简时蹭上的竹屑，望着书案上摊开的《考工记》残卷，还有师哥刚抄录好的《韩非子·说难》片段，脑子里像走马灯似的转：先前总觉得“求职”就是找个营生，可这几天翻的书里，怎么连造车的轮人、铸鼎的金工，都要守着“轮辐必齐，火候必准”的规矩，才算得上“入了行”？

正发愣时，师哥端着陶碗过来，见他盯着竹简出神，笑问：“又在琢磨啥？是不是觉得这古人找‘差事’，比咱们背书还难？”王嘉挠挠头，指着《说难》里“凡说之难，在知所说之心”一句：“师哥，你说这韩非子写的，不就是给君主‘求职’的门道？得摸透人家心思，不然说再多也白搭，这跟咱们现在想拜入先生门下，得先懂先生治学的心思，是不是一个理？”

师姐也凑过来，指着《考工记》里“匠人营国，方九里，旁三门”的字句：“你再看这个，匠人想当‘工师’，不光得会凿木头、砌城墙，还得懂都城布局的规矩，这可不是光有手艺就行。就像咱们整理典籍，不光要把竹简摆整齐，还得辨得懂残卷上的文字，知道哪篇该归到‘职官’，哪篇该归到‘技艺’，这才叫‘能胜任’，算半个‘职场人’了。”

王嘉点点头，又想起昨天翻到的《论语》残篇，孔子周游列国，带着弟子到处“说诸侯”，那不就是带着“治国方案”去“求职”？有的诸侯听了高兴，就留他们做官；有的不认可，就只能接着走。他忽然觉得，原来这春秋战国的“职场”，跟现在也差不太多：想谋个好前程，要么有实打实的手艺，像百工那样凭技艺立足；要么有能解决问题的本事，像士人那样凭谋略获任；还得懂“规矩”，不管是君主的心思，还是行业的门道，摸不透就难成事。

正想得入神，书库外传来先生的咳嗽声，师哥师姐连忙收拾竹简，王嘉却还盯着那些泛黄的竹片，心里暗道：原来这“职场求职”的道理，早在千年前就藏在这些典籍里了，先前没琢磨透，如今一细想，倒觉得比背书有趣多了——往后得多跟师哥师姐讨教，把这些古人的“求职智慧”弄明白，说不定对自己往后治学、立身，都有大用处呢。

在这之后不久，晨光刚透过书库高处的窗棂，在满地竹简上洒下斑驳的光影，王嘉便撸起袖口，再度模仿往日治学的步骤，郑重地开启了这场关于春秋战国职场求职的“求知之旅”。他深知，这类藏在典籍里的智慧，绝非走马观花便能看透，得像筛谷粒般细细分拣，才能淘出真金。

每日与师哥师姐在书库西角整理竹简卷帛时，他不再是单纯地按“经、史、子、集”归类，而是特意将目光黏在那些与“职官”“百工”“士人行迹”相关的典籍上。见着《考工记》中“轮人制轮”的技艺细则，他便用朱砂在竹简末端轻轻画个“工”字记号；翻到《左传》里“士会归晋”“祁奚举贤”的职场典故，就用麻绳将对应的卷帛单独捆扎；就连《战国策》中苏秦“佩六国相印”前的求职游说之词，他也逐字逐句抄在木牍上，生怕错过半句古人的“求职心法”。待每日整理完毕，他便抱着这些做了记号的竹简卷帛，躲进书库角落的矮案旁，就着微光逐篇细读——遇到“六艺与入仕”的关联处，便在空白竹片上批注“士之求职，先修礼、乐、射、御”；读到“百工世袭与技艺传承”的记载，又写下“匠人入职，需承家学、过考核”，将零散的知识点像串珠子般，一点点串成脉络。

这般连轴转了七八日，王嘉案头的木牍已堆起薄薄一叠，多数关于“春秋战国士人如何投效诸侯”“工匠如何通过考核入职官营作坊”的问题，都被他从典籍中寻到了答案。比如他曾疑惑“为何孔子周游列国，却在卫国停留最久”，翻遍《论语》《孔子家语》后便豁然开朗：卫国君主虽无大志，却愿为孔子提供“粟六万”的俸禄，且允许他广收弟子，恰是满足了士人“行道”与“立身”的双重需求，这便是古人“求职择主”的智慧。

但是，竹简堆里仍横亘着几道难啃的“硬骨头”：《考工记》中“攻金之工，筑氏为削，冶氏为杀矢”，他虽知是不同工匠的分工，却不知“筑氏”与“冶氏”的入职考核有何差异；《韩非子》里“因能而授官，循名而责实”，他懂是“按能力授职”，却不解战国时期“如何界定‘能’”，是凭战功、技艺，还是辩才？还有左丘明先生曾提过的“‘士’与‘吏’的区别”，他翻遍手头典籍，只知“士”多为谋士，“吏”多为文书，却不知二者在求职路径、职责权限上究竟有何不同。这些问题像扎在竹简上的小毛刺，不弄明白，总觉得心里不踏实。

于是乎，待当日整理工作收尾，师哥正擦着案上的竹屑，师姐在核对卷帛的编号，王嘉便捧着那几片写满疑问的木牍，先走到师哥身边，躬身问道：“师哥，你看这《考工记》里的筑氏和冶氏，同是攻金之工，为何入职考核要分两道？是不是筑氏铸削刀需更精于火候，冶氏造箭矢更重形制？”师哥放下布巾，接过木牍看了看，指着窗外不远处的铁匠铺笑道：“你且想，削刀是文人刻简用的，需刀刃薄而韧，差一分火候就易崩裂；箭矢是将士杀敌用的，需箭镞锋利、箭杆直挺，差一分形制就射不准——考核不同，正是因岗位需求不同，就像如今咱们整理典籍，抄录经文需字迹工整，辨析残卷需通晓训诂，各有各的门道。”

王嘉听了茅塞顿开，又拿着关于“士与吏”的疑问去找师姐。师姐正对着一卷《周礼·天官》出神，闻言便拉他坐在矮凳上，指着“太宰掌建邦之六典，以佐王治邦国”的字句道：“‘士’多是凭才学游说诸侯，求的是‘卿相之位’，图的是‘行道济世’；‘吏’则是靠熟悉律法、擅长文书入职，做的是‘具体事务’，图的是‘安稳立身’。就像先生身边的助教是‘吏’，负责整理典籍、记录言行；而先生周游列国时带的弟子是‘士’，要为君主出谋划策——这便是二者的不同。”

待晚间课业时，王嘉又捧着最后一个关于“如何界定‘能’”的疑问，叩开了左丘明先生的书斋。先生正就着油灯批注《左传》，见他进来，便招手让他近前。王嘉将木牍递上，恭敬道：“先生，弟子读《韩非子》，见‘因能授官’四字，却不知战国时如何判定一个人是否‘有能’？”左丘明放下笔，指了指案上的青铜爵：“譬如造此爵，能铸得器形周正、纹饰清晰，便是‘工匠之能’；譬如领兵打仗，能料敌先机、斩获战功，便是‘将领之能’；譬如治国，能使百姓安乐、邦国安定，便是‘卿相之能’——‘能’无定规，唯‘岗位所需’耳。昔年管仲相齐，懂‘通货积财’，便是齐桓公所需之‘能’；孙武献《孙子兵法》，懂‘克敌制胜’，便是吴王阖闾所需之‘能’。”

听了师哥师姐与先生的点拨，王嘉仍不满足，第二日便循着先生“岗位所需”的点拨，再度扎进书库，翻出《孙子兵法》《管子》对照印证，又拉着师哥去城外的古作坊遗址实地考察——在那片残留着陶窑火痕与青铜锈迹的土坡上，师哥指着一处方形夯土台道：“这便是当年官营作坊的考核台，工匠需在此当场制器，由工师查验合格，才能入职。”王嘉蹲下身，抚摸着土台上残留的轮制陶痕，忽然想起《考工记》里“轮人望而视其轮，欲其干尔而下迤也”的记载，瞬间便将“典籍记载”与“实地遗存”连在了一起。

就这般，一边翻书论证，一边辨析师友见解，再加上实地探访古遗址印证，王嘉案头那些画着“？”的木牍，渐渐被朱砂涂改成了清晰的注解。从“百工考核的分级标准”到“士人求职的游说技巧”，从“吏员的入职流程”到“不同岗位的能力需求”，那些曾困扰他的疑难，如同被春雨浸润的冻土，渐渐消融、明朗。当他最后将整理好的“春秋战国职场求职要义”木牍，捧到左丘明先生面前时，先生指着木牍上“能适配者，方为良才”的批注，抚须笑道：“求知如探路，既需低头翻书，亦需抬头问人，更需脚下沾泥——你这趟‘求知之旅’，才算真走明白了。”

在此之余，他也将关键的知识点与信息，记录在他原先准备的小竹简与小册子中，方便他日后回到现代之后，与现代相应的着作典籍进行比对。

再到了后来，一切便恢复正常。

而王嘉呢，他也着手去寻找《左氏春秋》中记载着关于鲁成公第三年的竹简草稿。

之后，他又通过自己阅读白话文的记忆，使用头脑风暴与情景再现法，进入这鲁成公第三年的世界，进行游历。

关于所负责区域的竹简与书籍的整理工作，他也像往常一样，把他们先放到了一边，之后再做。

不多时，伴随着时间与空间的变化与交织。

他的思绪，很快便来到了鲁成公第三年的世界。

说来也巧，就在这鲁成公执政第三年的时候，和他执政的前几年一样，也都发生了许许多多耐人寻味且引人深思的事情。

三年春，周历正月，寒风尚未褪尽，鲁成公便身着玄端礼衣，亲率鲁军与晋景公、宋共公、卫定公、曹宣公的兵马在郑地边境汇合——这是继去年“鞌之战”晋国大胜齐国后，中原诸侯首次联手伐郑。郑国素来摇摆于晋、楚之间，此番晋景公以“郑通楚”为由牵头出兵，四国联军旌旗连绵数十里，车毂相击，甲胄映日，将郑国东部的颍邑团团围住。鲁军虽非主力，却也按盟约出兵车三百乘，由季孙行父统领，在攻城战中负责左翼牵制，箭雨如注间，郑军的城防工事渐渐崩坏，只是诸侯各怀心思，晋欲夺郑之土，宋想报旧怨，鲁只求“尊王攘夷”的虚名，联军攻了半月，竟未破城，只掠了城郊数座邑落便暂歇兵戈。

辛亥日，卫都帝丘传来讣告——卫穆公薨逝，鲁国按“诸侯相吊”之礼，派上卿叔孙侨如携束帛、玄纁前往吊唁。此时卫都正因战事与国丧交织，一片肃杀：城外联军尚未撤尽，城内却已搭设起灵堂，卫定公身着斩衰，扶棺痛哭，群臣皆素服，连集市的喧嚣都弱了三分。鲁使抵达时，卫定公刚从伐郑前线赶回，一身征尘未洗便跪迎吊使，叔孙侨如按礼宣读鲁成公的悼词，言辞间既叹卫穆公“昔年助晋抗楚，有功于中原”，亦隐劝卫定公“谨守盟约，勿背晋亲楚”，一番话既合礼仪，又藏外交机锋。

二月，鲁成公带着伐郑的疲惫，从颍邑前线回国。都城曲阜的百姓早已候在城外，见国君的戎车归来，纷纷伏地行礼，只是车驾上并无多少战利品，唯有数面缴获的郑军旗帜，斜插在车辕两侧——联军虽未破郑，却也让郑国派使求和，承诺“岁贡晋国，不再通楚”，鲁成公此行虽未获实利，却也算“完成盟约，不失诸侯体面”。车驾入城门时，太史紧随其后，在简册上记下“公至自伐郑”四字，寥寥数字，却藏着春秋时“国君亲征，归必书之”的礼制。

甲子日，曲阜城内突发变故——鲁文公的宗庙“新宫”遭了火灾。彼时正是清晨，宫中守庙的小臣刚点上烛火，准备擦拭礼器，忽闻梁木噼啪作响，抬头便见屋顶浓烟滚滚，火苗从东北角的屋檐窜出，借着春风，瞬间吞噬了整个大殿。新宫是鲁文公去世后新建的宗庙，供奉着文公的神主与历代先君的配祀，殿内还藏着文公时期的礼器、竹简，皆是鲁国的重器。火灾消息传开，鲁成公刚卸下征甲，便赤足奔往宗庙，见大殿已成火海，不禁抚柱痛哭，群臣也皆伏地哀泣。按周礼，宗庙失火属“大灾异”，国君需“哭三日，避正殿”，鲁成公便在宗庙废墟旁搭起草庐，连续三日素服痛哭，禁止宫廷宴乐，连朝政都暂由上卿季孙行父代理，以此“告慰先君，自省己过”。

乙亥日，宋国又传讣告——宋文公病逝。鲁国与宋素有“同姓之亲”（皆为子姓），鲁成公刚从新宫火灾的哀痛中缓过神，便又派季孙行父为使，携太牢之礼前往宋都商丘吊唁。此时宋国正因国君新丧，内乱初定：宋文公晚年宠信公子鲍，逼退太子，临终前才立公子鲍为储，是为宋共公。鲁使抵达时，宋共公正忙着处理继位事宜，见鲁使前来，忙暂停礼仪，与季孙行父盟誓“续两国旧好，共辅晋国”，既是巩固自身地位，也是向中原诸侯表忠心。

夏四月，麦浪初黄时，鲁成公又启程前往晋国——这是“伐郑之后，诸侯朝晋”的惯例。晋景公此时正居于新田绛都，权势鼎盛，见鲁成公亲来，便在绛都的祖庙设宴款待。席间，晋景公却话锋一转，提及“伐郑时鲁军作战不力，掠邑甚少”，鲁成公忙起身谢罪，称“鲁地褊小，兵力薄弱，然心向晋国，不敢有二”，又献上鲁国特产的曲阜丝绢、泰山玉石，才稍稍平息晋景公的不满。此次朝晋，鲁成公实则是“履行藩属之礼”，春秋时“晋为霸主，诸侯朝聘”已成定例，鲁国虽为周公之后，也不得不屈尊事晋，以求自保。

就在鲁成公滞留晋国时，郑国却趁机出兵——郑公子去疾率领车二百乘，突袭许国。许国素来依附晋国，去年也曾随联军伐郑，郑国此番是“报复性反击”：公子去疾是郑穆公之子，素有勇名，率军直捣许国都城颍川，许军猝不及防，连丢两座边邑，许灵公被迫逃往晋国求援，却因晋景公正招待鲁成公，无暇出兵，许国只得忍气吞声，派使向郑国求和，承诺“岁献粟米，不再助晋伐郑”。

六月，鲁成公从晋国归来，刚入曲阜，便听闻郑国伐许之事，不禁皱眉——郑国此举，分明是“欺晋无暇，挑衅霸主权威”，而鲁国作为晋国的盟友，若不表态，恐遭晋国怪罪。只是鲁军刚从伐郑前线撤回，兵力未复，又逢新宫火灾后国库空虚，实在无力出兵，成公只得派使者前往晋国，向晋景公禀报“郑伐许之事”，实则是“将皮球踢给霸主”，既表忠心，又避战祸。

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